約書亞一生不爭名分權位，上帝卻把最高的尊榮賞賜給他，使他死後與摩西、大衛同列。……
歷史是人類的舞台，上演著一齣齣驚天地、泣鬼神的劇目。有些人像閃亮耀眼的明星，一躍上舞台，就成為鎂光燈聚集的焦點，使其他人黯然失色。另有些人，伴隨在巨星周圍，極少引人注目，然而一旦巨星退場，他們便展露光芒。
舊約的約書亞就是這樣一個人。他的一生似乎隱藏在摩西巨大的身影中，但是當摩西離世之後，約書亞卻在短短一個月內，完成摩西畢生未竟之志，帶領以色列人民過約但河，進入他們四百多年夢寐以求的應許之地。是約書亞為以色列國打下日後將近千年的大好江山，是約書亞為後世立下理想君王的典範。他是以色列歷史上第一個得勝的君王，也是新約耶穌基督的預表。聖經中描述約書亞的生平事蹟，包括以下幾方面：
一、初顯身手的戰將
約書亞首次在聖經中出現，就顯出他的軍事長才。以色列民出埃及後不久，遇見可怕的仇敵亞瑪力人。他們用卑鄙的手段，趁著以色列民疲乏困倦之時，襲擊落後的老弱婦孺（申廿五：18）。約書亞臨危受命，領兵與亞瑪力人爭戰（出十七：9）
這是一場奇特的戰役。雖然在戰場上廝殺震天，但真正的決勝點卻在遙遠寧靜的山頂。摩西帶著亞倫與戶珥在山上，「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝」（出十七：11）。戰役結束，令人印象最深刻的，不是在山下率兵衝殺的約書亞，而是在山上舉手禱告的摩西，以及使以色列得勝的耶和華。這也為約書亞一生出入爭戰立下基調。這是耶和華的戰爭，他乃是在耶和華的率領下爭戰得勝。
這段故事並沒有對約書亞多加描述，好像他早已是家喻戶曉的人物。直到金牛犢事件，才說他是「嫩的兒子約書亞」（出卅三：11）；而到了差派探子窺探迦南地時，才介紹他屬以法蓮支派（民十三：8、16）。約書亞原名何希阿（意思是「救恩」），摩西將耶和華的名字加上去，把他改名為約書亞（意思是「耶和華拯救」）。摩西將自己對耶和華的認識，冠於心愛的戰將之名。
二、忠心能幹的副官
約書亞第二次出現，是在西乃山立約時。摩西受命登上山頂，進入雲彩中，四十晝夜領受建造會幕的指示，約書亞則在半山腰孤守等待（出廿四：13）。
在這段故事裏，約書亞被稱作摩西的「侍從」（思高，新譯），又譯作「幫手」（和合，另見出卅三：11；民十一：28；書一：１），有四十年之久，跟隨一位偉大的領袖學習。「侍從」這個字的動詞是「服事」，依服事的對象可分為兩大類：一是對重要的領袖，一是對事奉神的祭司。後者指利未人是「服事大祭司亞倫的」（民三：6）；前者則有約瑟服事波提乏（創卅九：4），以利沙服事以利亞（王上十九：21），服事大衛王的所有官長（代上廿七：1）。被服事者固然是人中翹楚，服事者也並非泛泛之輩，且與他們的主人建立親密、信任的關係。例如波提乏把家中一切都交給約瑟管理，除了自己所吃的飯，其他的事一概不管（創卅九：6）。波斯王的「侍臣」深得王的信任，以至王對他們言聽計從（斯二：2）。約書亞更和以利沙一樣，後來都成為其主人的繼承人。
在此再次看到「轉化的大能」，包括自然的與靈性的轉化。自然方面指從山谷轉化為錫安山，屬靈方面則使敬拜者從眼淚轉為泉源。登山前往聖殿的旅程，也是靈性向上提升的旅程。就如同聖禮一樣，可見的行動成為得著神恩惠同在啟示的媒介。朝聖的行動，使朝聖者的靈性得著提升。
約書亞在生前只被稱作「摩西的幫手／侍從」，要等到他死後才被追謚為「耶和華的僕人」（書廿四：29）。事實上，在舊約歷史書中，只有摩西和大衛在平生之日得著「耶和華的僕人」的尊貴頭銜（民十二：7；撒下七：8）。他們二人在救恩歷史中地位顯赫，摩西是以色列國的奠基者，而王朝則由大衛開始。約書亞一生不爭名分權位，上帝卻把最高的尊榮賞賜給他，使他死後與摩西、大衛同列。
三、孤單敬虔的神僕
約書亞雖然沒有被召到山頂去見耶和華，卻也因此得蒙保守，未參與以色列民造金牛犢的罪行（出卅二章）。當時約書亞在半山腰上，顯示他和以色列人有段距離，但與神的至聖之事非常接近。他是全世界最孤單的人，卻也是與神最親近的人。
金牛犢事件之後，上帝不肯再住在以色列民當中，摩西只得在以色列營外安置帳幕，作為經常晉見神、得啟示的臨時會幕。然而摩西特別記載，每當摩西回營時，惟有約書亞仍守候在帳幕門口，不肯離開（出卅三：11）。
約書亞雖然只是摩西的侍從，卻因為愛慕親近耶和華，像雲柱火柱一樣，晝夜不離開會幕。神雖然只對摩西啟示律法，亦不禁止渴慕祂的人在旁緊密跟隨；而約書亞更不在乎名分地位，單單以神為樂，以神的家為家。
守在神的會幕門口，當然不像他領兵攻擊亞瑪力人那樣轟轟烈烈，但是他的敬虔渴慕，摩西記念他，耶和華也記念他。安靜敬虔的力量，是何等的大，勝過沙場上戰馬的嘶鳴，更勝過金牛犢前放浪的笑聲。深度的追求，使他進到靈的深處，摸著上帝的心，並在同儕中顯得突出超前。約書亞同摩西一樣，代表一股向上迎升的力量，帶領以色列民脫離埃及奴役的悲情、金牛犢犯罪的沉淪，勇敢邁向應許之地。
四、虛心受教的門徒
領袖需要有寬宏的氣度，宏觀的視野；不但要以「能」服人，更要以「德」服人。約書亞跟隨摩西有一陣子了，雖然早已見識到摩西敬虔愛神、忠勤任事的處事態度，但仍有待摩西親身教導他泱泱大度的功課。
有一陣子，摩西因為獨自管理人民的責任太重，向耶和華求告。耶和華命他把降在他身上的靈，分賜給以色列七十位長老。摩西遵命而行，當「靈停在他們身上的時候，他們就受感說話」（民十一：25）。可是有伊利達與米達二人，原本在被揀選的人當中，卻沒有到會幕領受聖靈。令人驚訝的是，後來神的靈竟然主動停在他們身上，他們就在營中說預言。有人把這事報告摩西，摩西尚未表示意見，約書亞就護主心切，怕摩西的權威受到威脅，求摩西禁止他們。然而摩西抓住這機會，教導他心胸寬廣：「你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把祂的靈降在他們身上。」
（民十一：29）
不久約書亞很快又學習摩西以謙和面對同胞兄姊的毀謗（民十二章）、同族領袖可拉黨的背叛及大坍、亞比蘭等二百五十位首領的挑釁（民十六章）。摩西面對群情沸騰的民眾、挾民意自重的首領，義正嚴辭，守正不阿，至終顯明耶和華的揀選，想必給約書亞留下深刻的印象。後來約書亞在征服迦南地，及為十二支派鬮分地業時，果然效法摩西，鼓勵民心士氣，公平地對待以色列各支派。
五、信心出眾的勇士
摩西派遣十二個探子去窺探入迦南地的路線時，約書亞是其中一員（民十三章）。這些探子都是各支派的領袖，想必人品才幹都是一時之選，足以領袖群倫（民十三章）。不料等到四十天窺探迦南地的行程結束回來，只有約書亞和迦勒回報佳音，鼓勵人民即刻上去得那地（民十四：7），其他探子的訊息卻叫以色列民信心崩潰，怨天尤人，甚至要把約書亞和迦勒活活打死（民十四：10）。
在這件事上，迦勒是第一位安撫並鼓勵以色列民的人，他說：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」（民十三：30）然而約書亞排名更在迦勒之前，顯見他才是真正的領袖（民十四：6）。約書亞的信心不是憑眼見，而是完全根據神的應許。他更鼓勵人民：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地」（民十四：8）。
後來以色列民因為不信，所有發怨言者都死在曠野，惟有信心勇士約書亞和迦勒得以率領曠野中新生的一代，進入應許之地。約書亞成為新的領袖，而迦勒成為他憑信心爭戰得勝的好戰友。
六、聖靈充滿的領袖
五經中有兩次提到約書亞裏面有神的靈（民廿七：18；申卅四：9），兩次都與他繼承摩西的領導有關，但重點各有不同。
約書亞何時始領受聖靈，五經裏沒有說明。有人說是在摩西受命把靈分賜給以色列七十位長老時（民十一：25）。此說似不足採。約書亞早在以色列民與亞瑪力人爭戰時就被摩西選為軍事指揮官（出十七：9～13），他又常與摩西在一起，被稱作摩西的幫手（見上文）。摩西打發人去窺探迦南地時，他是膺選的首領之一（民十三：8、16）。然而，他從未被稱為長老，也未與長老同列。約書亞的恩賜能力是早經肯定，且被賦與重任，不須像那七十位長老，因受分賜聖靈，才開始分擔管理百姓的責任。 約書亞心中有靈，乃像比撒列和亞何利亞伯一樣，早已被靈充滿，等到上帝指派一件特別任務時，再親自為他們作見證。當摩西知道自己不能領導以色列民入迦南地，就懇求上帝另立一人治理會眾，耶和華回答他：「嫩的兒子約書亞是心中有靈的，你將他領來，按手在他頭上。」（民廿七：18）摩西為約書亞按手，是要「將他的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他」（20節），而不是像那七十位長老，分賜神的靈給他們。
申命記卅四章第九節記載約書亞「被智慧的靈充滿」，因為「摩西曾按手在他頭上」。這似乎與民數記廿七章十八節所記載的有衝突，究竟約書亞是先被靈充滿，還是先被摩西按手才領受靈呢？其實這正是神的靈充滿在作主工的人身上的一般光景。民數記廿七章十八節是表明約書亞在曠野四十年間一直有的經歷，但當他被選召繼承神人摩西，擔負領導以色列民的重責大任時，聖靈更要大大充滿他。從前聖靈怎樣充滿摩西，現在也要照樣充滿約書亞。聖經中有以下的例子與此類似——以利亞離世前，以利沙求感動以利亞的靈，加倍感動他（王下二：9）；耶穌離世升天以前，向門徒吹氣，要他們
受聖靈（約翰福音廿：22），到了五旬節那一天，他們就都被聖靈充滿，開展教會歷史的新頁（使徒行傳二章）。這些都是推展新而重大事工前，聖靈充滿作主工的人的明證。
七、完成遺志的新領袖
摩西臨終前受神啟示，指派約書亞繼承未竟之工，率領人民過約但河入迦南（民廿七：12～23；申卅一：1～8，14～23）。約書亞得著大祭司以利亞撒之襄助，正如摩西有亞倫之襄助（民卅二：28，卅四：17）；而第一代以色列民出埃及與過紅海（出十二至十五章），更和以色列民過約但河入迦南，有驚人的相似之處。
A摩西見耶和華，脫下腳上的鞋（出三章）
A'約書亞見耶和華軍隊元帥，脫下腳上的鞋（書五章)
B逾越節（出十二章）
B'守逾越節（書五章）
C行割禮的規定（出十二章）
C'行割禮的實行（書五章）
D過紅海（出十四至十五章）
D'過約但河（書三至四章）
聖經作者似乎刻意以約書亞領以色列民進入迦南地的經歷，與第一代以色列民出埃及的經歷相對照，前後輝映，強調神應許的成就，並證明約書亞確實已得著與摩西同樣的權威。因此耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」（書三：7）
八、理想君王的預表
約書亞初承大業，耶和華吩咐他：「你當剛強壯膽！謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，這樣你的道路就可以亨通，凡事順利。」（書一：6～9） 等到約書亞終於統率人民征服迦南地，他在臨終前更帶領以色列民與耶和華更新立約（書廿四章），並諄諄告誡他們務必在耶和華的律法上剛強壯膽，謹守遵行（書廿三：6）。雖然約書亞終生未得君王的稱號，但是他的所言所行，的確是後世所有合神心意君王的典範。他也成為耶穌基督這位大君王的預表，而「約書亞」的希臘文譯音正是「耶穌」。
約書亞得勝的秘訣在於耶和華親自應許他：「我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」（書一：5）這也正如同耶穌的另外一個名字——「以馬內利（上帝與我們同在）（太一：23）」。
中華福音神學院專任教師/賴建國
＊海外宣教雙月刊第45期 2001.05出版＊
摘自：http://www.twccm.org.tw/overseaFrameset.htm
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