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然而他有這樣的成就，並非僥倖，而是因為有偉大的心志和要命的禱告，才能維持美好靈性，一直在屬靈的高原上，被神稱作「大蒙眷愛的人」，……
聖經中記載許多屬靈的偉人，他們不只被主重用，對主的認識深，經歷也多。因著他們忠心敬虔的事奉，神的名被人大大尊崇，得著榮耀。他們被稱為得勝者，不但可以得公義的冠冕(提後四：8；啟二：10)，還要得著神賜給他們一塊白石，上面寫著新名字，除了領受者以外，沒有人能認識(啟二：17)。這個新名字是神給他們的特別稱號，是神對他們一生事奉的
評價，也代表神對他們個別的認識及嘉許。五經裏記載神人摩西，是「耶和華面對面所認識的」(出卅三：11；民十二：8；申卅四：10)；歷史書中描述大衛王，是「合神心意的人」(撒上十三：14)；先知書中則藉天使的口，稱呼但以理是「大蒙眷愛的人」（但十：19），在聖經中，再也沒有任何其他人得著神賜下如此尊榮的稱呼。這次，我們特別來看這位以智慧和敬虔出名的先知但以理。
一、卓越的人物
1.卓越的智者
但以理被稱作五王之相，因為他曾歷事巴比倫與波斯帝國五位君王，身居高位七十年之久，在被擄的猶大人中無出其右。他原本是亡國被擄的猶大皇室貴冑，因天資聰穎，短短三年之內學會巴比倫一切文字學問，而且通曉異象和夢兆（但一：17）；不但有屬世的智慧，更有屬靈的智慧。他在尼布甲尼撒王御前殿試中脫穎而出，被王留在身邊侍立（但一：19）。後來更受大利烏王重用，立為全國一百廿個總督之上的三位總長之一，甚至王想要立他治理全國，因為這但以理「有美好的靈性」，而且「忠心辦事，毫無錯誤過失」（但六：1～4）。他是聖經裏少數毫無缺點的人之一。
2.卓越的先知
主耶穌稱但以理是先知，而且教人要留意他的預言，特別是末世前的徵兆——敵基督蠱惑世人（太廿四：15）。但以理以解夢和見異象出名，他不但能解夢，甚至王已經把夢忘記了，他還能說出夢的細節並且解明其意思，且後來都分毫不差地應驗。他清楚看明巴比倫帝國之後中東相繼興起的世界霸權，包括波斯、希臘和羅馬的興衰（但二章，七章與八章），以及兩約之間巴勒斯坦地區將遭外族蹂躪（但十一章），更精確預言了五百多年後基督將要受膏及被害（但九：24～27）。無怪乎有學者說但以理書是解明舊約預言的鑰匙。
二、偉大的心志
1.機會與危機
但以理是在猶大王約雅敬在位第三年，隨第一批被擄的猶大百姓來到巴比倫，時為公元前六○六年（但一：1）。在那裏，他和他的三名難友得著一個天大的好機會。由於他們是猶大王室貴冑，學識通達、儀表出眾，被挑選出來；接受三年的訓練，就可晉身巴比倫宮廷，侍立在當代最有權勢的尼布甲尼撒王前面。如此，他們不但得享最好的人才儲訓計畫，還享有食王膳飲王酒的優遇。這似乎是擺脫悲情，融入主流社會，飛黃騰達的良機。然而但以理也立即看出，在這機會裏處處隱藏著危機。
首先他們要經過一個很大的試探，就是被改名字。猶太人和中國人一樣，名字都是有意義的，例如但以理——「神是我的審判者」，哈拿尼亞——「耶和華是有恩慈的」，米沙利——「誰能像上帝」，亞撒利雅——「耶和華是我的幫助」。他們的名字中，都有神的名字，表明他們是單單屬於獨一真神耶和華的。名字不僅是身分的認同，更是信仰的見證。但是被改名字以後，其中卻包含有巴比倫人所拜之神的名字，例如但以理被改名伯提沙撒——「彼勒（神）的妻子保護王」，哈拿尼雅叫作沙得拉——「這是故意把瑪爾杜克神的名字倒寫過來」，米沙利叫作米煞——「米特拉(神)」，稱亞撒利雅為亞伯尼歌——「尼波(神)的僕人」。可見巴比倫人不只要改變他們的名字，也要改變他們信仰，把他們生命中最寶貝的價值都更改了。
其次是飲食上的改變。飲食之事看似平常，卻最能顯出一個人的風格品味，在此更有深厚的神學意義。那時巴比倫王的飲食，都要先祭拜過他們的神明才拿來給人食用，而且選用的食材、烹煮的方法，甚至盛食的器皿，都非自幼謹守摩西律法的以色列人所能接受。但以理深知，上帝當初頒布潔淨物的律例給以色列民，是要他們在每日飲食中，學習過一個分別為聖、榮耀主名的生活，顯出他們是上帝聖潔的子民（利十一章）。可是現在這分別為聖的見證，正遭受包著糖衣的威脅。
2.洞察與立志
但以理卻「立志」不以王的膳和王所飲的酒玷污自己(但一：8)。但以理人生第一個重要的抉擇，就是立志在飲食上不同流合污。人貴立志，好像孔子說：「吾十有五而志於學。」文士以斯拉「定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」（拉七：10）。但以理的立志，顯示他有敏銳的屬靈洞察力，明白接受王膳御酒的神學意義，乃是要徹底改變他人生的價值，信仰生活習慣。誠然他是個正在發育的青年，學習各種學問更需要大量優質營養，但是他絕不肯因為要滿足自己口腹之慾，就放棄堅持真神信仰，更不肯為謀一官半職，而出賣自己的靈魂。但以理相信生命勝於飲食，為主見證重於自己的前途。他曉得為了堅持信仰，他要付上極大的代價，但是不順從心中聖靈的感動，卻要付上更重的代價。
他的心志蒙神悅納，得神給他報償，至少包括以下幾方面：
(1) 影響太監長與委辦。神使但以理在太監長及委辦眼前蒙恩惠、受憐憫。這位太監長因嘉許但以理的心志，甚至甘冒自己性命的危險，而委辦更允准他的請求，讓他以十天的時間來試驗，證明但以理和三友只吃素菜白水，仍能俊美過人。他沒有讓人為難，而人也樂意成全他的心願（但一：1～15）。
(2) 影響三位難友。與但以理一同被擄到巴比倫的三位難友，哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅，同但以理一樣拒絕讓巴比倫王的膳食飲酒玷污自己，他們和但以理一起見證神的恩典保守。他們也同但以理一樣位居高官，後來為了信仰的緣故，不肯拜尼布甲尼撒王所立的金像，即使被王扔入火窯中，也在所不惜，終於得神蹟保守，從火窯中出來，毫髮無傷，為神作了美好的見證（但三章）。但以理一人的心志，激發了三位朋友同樣以性命來作見證。
(3) 影響尼布甲尼撒王。但以理為尼布甲尼撒王解夢，預言王要變成像牛一樣吃草。等到尼布甲尼撒回復清明的神智，重登王位之後，甚至頒布詔書，曉諭巴比倫全國人民要尊崇至高的神，就是但以理所事奉的這位神（但四章）。在伴君如伴虎的巴比倫宮廷，但以理贏得王的信任，他所事奉的真神也得著人的尊崇。
(4) 影響伯沙撒王。巴比倫末代國王伯沙撒，在荒宴醉酒中看見大異象，有神的手指在牆上寫字，慌忙找來但以理，講解牆上的文字。但以理告訴他：「你在神面前顯出虧欠，你國的年日到今天為止，國要分裂歸與米底亞人和波斯人。」但以理雖然說出這些凶言，伯沙撒王不僅沒有殺他，反而提升他到國中的第三位（但五章）。其實伯沙撒王自己也只不過在國中位列第二，因為他這時是代理他的父王拿波尼杜，在巴比倫擔任攝政王。拿波尼度本人由於拜月神「辛」，搬到阿拉伯的提瑪去，留下伯沙撒在巴比倫治理國政。伯沙撒在國中所能賞賜的最高職位，就是在國中位列第三。
(5) 影響大流士王。波斯國大流士作王時，但以理受命擔任總督中的總長，遭人嫉妒陷害，把這時已經將近九十歲的但以理丟到獅子坑裏。大流士王迫於形勢一時救不了他，但是心裏憂急，甚至整個晚上睡不著覺。等到但以理平安脫險，王甚至傳諭全國：「要在但以理的上帝面前，戰兢恐懼。因為祂是永遠長存的活上帝，祂的國位永不敗壞；祂的權柄永存無極！」（但六：26）
(6) 影響天使。天使長迦百列聽到但以理禱告，記念他的心志，就從天上來到地上，把神的信息帶到地上，當他遇見波斯魔君的攔阻時，另一位天使米迦勒也與他一同爭戰（但十：21）。
當我們在異教環境中，有為主作見證的強烈心志時，不但外邦人會信服神，也會尊重我們，我們的朋友、弟兄姊妹會佩服我們，與我們同心見證神，甚至天使也來一同爭戰，加添我們力量。
三、要命的禱告
但以理不僅在神面前立下心志，也有好的禱告來支持，使他的心志能從年輕持續到年老，一點沒有改變，他真是個會禱告的人。他的禱告不是向空氣說話，而是字字千鈞，要命的禱告。我們來看這卷書中所載但以理幾次的禱告。
1.同心合意的禱告
巴比倫王尼布甲尼撒作了一個奇怪的夢，又把夢忘記了，以致巴比倫所有的術士不能解夢。但以理就去向王懇求寬限時間，或者神恩待告訴他這個夢及講解。但以理回到居所，就將這事告訴他的同伴，他知道這是一件大事，一個人的禱告不能勝過，必須找他的同伴一起同心合意的在神面前禱告，這樣的禱告才能帶出能力。果然他們同心合意、費時費力、廢寢忘食的禱告產生果效，上帝在夜間的異象中把夢的解釋顯明給但以理(但二：19)。同心合意的禱告不僅叫人明白奧秘的事，更使選民爭戰得勝，打退強敵。例如：摩西與亞倫戶珥禱告，使以色列民戰勝亞瑪力人（出十七：8～16）；甚至地被
震動，信徒被聖靈充滿，放膽講論神的道（徒四：31）。耶穌也應許門徒，在地上只要有兩三個人奉主的名「同心合意的求甚麼事，我在天上的父也為他們成全」（太十八：19）。
2.不顧性命地禱告
大利烏王因一些人的請求，下了禁令，也加蓋玉璽，「任何人在卅天內不拜王而拜其他的神明，都要被扔到獅子坑中」（但六：8、9、12、17）。(波斯人和巴比倫人不同，尼布甲尼撒把不肯拜他所立金像的但以理三友扔進火窯裏，但是波斯人拜祅教，崇敬火，不肯用火來作刑罰的工具。)但以理卻像往常一樣，一日三次，雙膝跪在他的上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。他明知有人故意設計陷害他，他也知道王命不可更改，自己性命危在旦夕，但是為了持守對神的信仰，他甚至不顧自己的性命持續禱告。
使徒約翰的門徒坡呂甲，因為傳揚基督被人捉拿，差人顧念他年老，允諾只要他公開否認主，就放過他。但是他說：「七十六年來，我的主從未負我，我怎麼可以負祂呢？」於是從容慷慨就義。但願我們在主面前，也能看重禱告過於自己的性命，那麼我們就敢做禁食禱告，通宵禱告。即使肉體軟弱，依然到主面前，向主禱告懇求。
3.為同胞懺悔禱告
先知耶利米預言以色列民被擄七十年為滿，以色列和猶大被擄的百姓就可以回到自己的家園（耶廿五：11，廿九：10）。但以理讀到這應許時，算算七十年的期限快到了，他心中悲喜交集，老淚縱橫，在上帝面前禁食，披麻蒙灰，為自己的同胞在神面前認罪，禱告懇求神恩待他們（但九：3）。但以理認識一件事，神所應許的，必定會成就，但是要藉著人的禱告來成就。藉著禱告，神的應許才能沒有攔阻、通達地行在這地上，如同行在天上（太六：10）。
4.求啟示恆切禱告
神賜大爭戰的異象給但以理，是關乎後來的世代，他就禁食禱告廿一天，為要明白這異象與他本國之民的關係。那時他還不曉得，從他「第一天專心求明白將來的事，又在神面前刻苦己心，他的言語已蒙應允」，天使長加百列就已奉命要來告訴他異象的原因，但是遇到攔阻，中間也是經過廿一天，才來到但以理那裏（但十：13）。當地上但以理悲哀禁食禱告時，天上另有一場屬靈氣的戰，是天使與波斯國的魔君爭戰。我們的禱告就是爭戰，地上的爭戰還未能得勝，乃是因為天上的爭戰尚未得勝，而且地上的禱告決定了天上的爭戰得勝與否。耶穌也講到我們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；我
們在地上所釋放的，在天上也要釋放（太十八：18）。恆切的禱告是爭戰得勝的要訣。
但以理一生充滿傳奇，政途上，他飛黃騰達、歷久不衰；幾番遭逢大風大浪，卻都像屹立不搖的大山，頂天立地的巨人。然而他有這樣的成就，並非僥倖，而是因為有偉大的心志和要命的禱告，才能維持美好靈性，一直在屬靈的高原上，被神稱作「大蒙眷愛的人」，今天神也在我們中間尋找揀選這樣的人，你是否願意被神稱作大蒙眷愛的人呢？。
中華福音神學院專任教師/賴建國
＊海外宣教雙月刊第51期 2002.05出版＊
摘自：http://www.twccm.org.tw/overseaFrameset.htm
聖經中記載許多屬靈的偉人，他們不只被主重用，對主的認識深，經歷也多。因著他們忠心敬虔的事奉，神的名被人大大尊崇，得著榮耀。他們被稱為得勝者，不但可以得公義的冠冕(提後四：8；啟二：10)，還要得著神賜給他們一塊白石，上面寫著新名字，除了領受者以外，沒有人能認識(啟二：17)。這個新名字是神給他們的特別稱號，是神對他們一生事奉的
評價，也代表神對他們個別的認識及嘉許。五經裏記載神人摩西，是「耶和華面對面所認識的」(出卅三：11；民十二：8；申卅四：10)；歷史書中描述大衛王，是「合神心意的人」(撒上十三：14)；先知書中則藉天使的口，稱呼但以理是「大蒙眷愛的人」（但十：19），在聖經中，再也沒有任何其他人得著神賜下如此尊榮的稱呼。這次，我們特別來看這位以智慧和敬虔出名的先知但以理。
一、卓越的人物
1.卓越的智者
但以理被稱作五王之相，因為他曾歷事巴比倫與波斯帝國五位君王，身居高位七十年之久，在被擄的猶大人中無出其右。他原本是亡國被擄的猶大皇室貴冑，因天資聰穎，短短三年之內學會巴比倫一切文字學問，而且通曉異象和夢兆（但一：17）；不但有屬世的智慧，更有屬靈的智慧。他在尼布甲尼撒王御前殿試中脫穎而出，被王留在身邊侍立（但一：19）。後來更受大利烏王重用，立為全國一百廿個總督之上的三位總長之一，甚至王想要立他治理全國，因為這但以理「有美好的靈性」，而且「忠心辦事，毫無錯誤過失」（但六：1～4）。他是聖經裏少數毫無缺點的人之一。
2.卓越的先知
主耶穌稱但以理是先知，而且教人要留意他的預言，特別是末世前的徵兆——敵基督蠱惑世人（太廿四：15）。但以理以解夢和見異象出名，他不但能解夢，甚至王已經把夢忘記了，他還能說出夢的細節並且解明其意思，且後來都分毫不差地應驗。他清楚看明巴比倫帝國之後中東相繼興起的世界霸權，包括波斯、希臘和羅馬的興衰（但二章，七章與八章），以及兩約之間巴勒斯坦地區將遭外族蹂躪（但十一章），更精確預言了五百多年後基督將要受膏及被害（但九：24～27）。無怪乎有學者說但以理書是解明舊約預言的鑰匙。
二、偉大的心志
1.機會與危機
但以理是在猶大王約雅敬在位第三年，隨第一批被擄的猶大百姓來到巴比倫，時為公元前六○六年（但一：1）。在那裏，他和他的三名難友得著一個天大的好機會。由於他們是猶大王室貴冑，學識通達、儀表出眾，被挑選出來；接受三年的訓練，就可晉身巴比倫宮廷，侍立在當代最有權勢的尼布甲尼撒王前面。如此，他們不但得享最好的人才儲訓計畫，還享有食王膳飲王酒的優遇。這似乎是擺脫悲情，融入主流社會，飛黃騰達的良機。然而但以理也立即看出，在這機會裏處處隱藏著危機。
首先他們要經過一個很大的試探，就是被改名字。猶太人和中國人一樣，名字都是有意義的，例如但以理——「神是我的審判者」，哈拿尼亞——「耶和華是有恩慈的」，米沙利——「誰能像上帝」，亞撒利雅——「耶和華是我的幫助」。他們的名字中，都有神的名字，表明他們是單單屬於獨一真神耶和華的。名字不僅是身分的認同，更是信仰的見證。但是被改名字以後，其中卻包含有巴比倫人所拜之神的名字，例如但以理被改名伯提沙撒——「彼勒（神）的妻子保護王」，哈拿尼雅叫作沙得拉——「這是故意把瑪爾杜克神的名字倒寫過來」，米沙利叫作米煞——「米特拉(神)」，稱亞撒利雅為亞伯尼歌——「尼波(神)的僕人」。可見巴比倫人不只要改變他們的名字，也要改變他們信仰，把他們生命中最寶貝的價值都更改了。
其次是飲食上的改變。飲食之事看似平常，卻最能顯出一個人的風格品味，在此更有深厚的神學意義。那時巴比倫王的飲食，都要先祭拜過他們的神明才拿來給人食用，而且選用的食材、烹煮的方法，甚至盛食的器皿，都非自幼謹守摩西律法的以色列人所能接受。但以理深知，上帝當初頒布潔淨物的律例給以色列民，是要他們在每日飲食中，學習過一個分別為聖、榮耀主名的生活，顯出他們是上帝聖潔的子民（利十一章）。可是現在這分別為聖的見證，正遭受包著糖衣的威脅。
2.洞察與立志
但以理卻「立志」不以王的膳和王所飲的酒玷污自己(但一：8)。但以理人生第一個重要的抉擇，就是立志在飲食上不同流合污。人貴立志，好像孔子說：「吾十有五而志於學。」文士以斯拉「定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」（拉七：10）。但以理的立志，顯示他有敏銳的屬靈洞察力，明白接受王膳御酒的神學意義，乃是要徹底改變他人生的價值，信仰生活習慣。誠然他是個正在發育的青年，學習各種學問更需要大量優質營養，但是他絕不肯因為要滿足自己口腹之慾，就放棄堅持真神信仰，更不肯為謀一官半職，而出賣自己的靈魂。但以理相信生命勝於飲食，為主見證重於自己的前途。他曉得為了堅持信仰，他要付上極大的代價，但是不順從心中聖靈的感動，卻要付上更重的代價。
他的心志蒙神悅納，得神給他報償，至少包括以下幾方面：
(1) 影響太監長與委辦。神使但以理在太監長及委辦眼前蒙恩惠、受憐憫。這位太監長因嘉許但以理的心志，甚至甘冒自己性命的危險，而委辦更允准他的請求，讓他以十天的時間來試驗，證明但以理和三友只吃素菜白水，仍能俊美過人。他沒有讓人為難，而人也樂意成全他的心願（但一：1～15）。
(2) 影響三位難友。與但以理一同被擄到巴比倫的三位難友，哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅，同但以理一樣拒絕讓巴比倫王的膳食飲酒玷污自己，他們和但以理一起見證神的恩典保守。他們也同但以理一樣位居高官，後來為了信仰的緣故，不肯拜尼布甲尼撒王所立的金像，即使被王扔入火窯中，也在所不惜，終於得神蹟保守，從火窯中出來，毫髮無傷，為神作了美好的見證（但三章）。但以理一人的心志，激發了三位朋友同樣以性命來作見證。
(3) 影響尼布甲尼撒王。但以理為尼布甲尼撒王解夢，預言王要變成像牛一樣吃草。等到尼布甲尼撒回復清明的神智，重登王位之後，甚至頒布詔書，曉諭巴比倫全國人民要尊崇至高的神，就是但以理所事奉的這位神（但四章）。在伴君如伴虎的巴比倫宮廷，但以理贏得王的信任，他所事奉的真神也得著人的尊崇。
(4) 影響伯沙撒王。巴比倫末代國王伯沙撒，在荒宴醉酒中看見大異象，有神的手指在牆上寫字，慌忙找來但以理，講解牆上的文字。但以理告訴他：「你在神面前顯出虧欠，你國的年日到今天為止，國要分裂歸與米底亞人和波斯人。」但以理雖然說出這些凶言，伯沙撒王不僅沒有殺他，反而提升他到國中的第三位（但五章）。其實伯沙撒王自己也只不過在國中位列第二，因為他這時是代理他的父王拿波尼杜，在巴比倫擔任攝政王。拿波尼度本人由於拜月神「辛」，搬到阿拉伯的提瑪去，留下伯沙撒在巴比倫治理國政。伯沙撒在國中所能賞賜的最高職位，就是在國中位列第三。
(5) 影響大流士王。波斯國大流士作王時，但以理受命擔任總督中的總長，遭人嫉妒陷害，把這時已經將近九十歲的但以理丟到獅子坑裏。大流士王迫於形勢一時救不了他，但是心裏憂急，甚至整個晚上睡不著覺。等到但以理平安脫險，王甚至傳諭全國：「要在但以理的上帝面前，戰兢恐懼。因為祂是永遠長存的活上帝，祂的國位永不敗壞；祂的權柄永存無極！」（但六：26）
(6) 影響天使。天使長迦百列聽到但以理禱告，記念他的心志，就從天上來到地上，把神的信息帶到地上，當他遇見波斯魔君的攔阻時，另一位天使米迦勒也與他一同爭戰（但十：21）。
當我們在異教環境中，有為主作見證的強烈心志時，不但外邦人會信服神，也會尊重我們，我們的朋友、弟兄姊妹會佩服我們，與我們同心見證神，甚至天使也來一同爭戰，加添我們力量。
三、要命的禱告
但以理不僅在神面前立下心志，也有好的禱告來支持，使他的心志能從年輕持續到年老，一點沒有改變，他真是個會禱告的人。他的禱告不是向空氣說話，而是字字千鈞，要命的禱告。我們來看這卷書中所載但以理幾次的禱告。
1.同心合意的禱告
巴比倫王尼布甲尼撒作了一個奇怪的夢，又把夢忘記了，以致巴比倫所有的術士不能解夢。但以理就去向王懇求寬限時間，或者神恩待告訴他這個夢及講解。但以理回到居所，就將這事告訴他的同伴，他知道這是一件大事，一個人的禱告不能勝過，必須找他的同伴一起同心合意的在神面前禱告，這樣的禱告才能帶出能力。果然他們同心合意、費時費力、廢寢忘食的禱告產生果效，上帝在夜間的異象中把夢的解釋顯明給但以理(但二：19)。同心合意的禱告不僅叫人明白奧秘的事，更使選民爭戰得勝，打退強敵。例如：摩西與亞倫戶珥禱告，使以色列民戰勝亞瑪力人（出十七：8～16）；甚至地被
震動，信徒被聖靈充滿，放膽講論神的道（徒四：31）。耶穌也應許門徒，在地上只要有兩三個人奉主的名「同心合意的求甚麼事，我在天上的父也為他們成全」（太十八：19）。
2.不顧性命地禱告
大利烏王因一些人的請求，下了禁令，也加蓋玉璽，「任何人在卅天內不拜王而拜其他的神明，都要被扔到獅子坑中」（但六：8、9、12、17）。(波斯人和巴比倫人不同，尼布甲尼撒把不肯拜他所立金像的但以理三友扔進火窯裏，但是波斯人拜祅教，崇敬火，不肯用火來作刑罰的工具。)但以理卻像往常一樣，一日三次，雙膝跪在他的上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。他明知有人故意設計陷害他，他也知道王命不可更改，自己性命危在旦夕，但是為了持守對神的信仰，他甚至不顧自己的性命持續禱告。
使徒約翰的門徒坡呂甲，因為傳揚基督被人捉拿，差人顧念他年老，允諾只要他公開否認主，就放過他。但是他說：「七十六年來，我的主從未負我，我怎麼可以負祂呢？」於是從容慷慨就義。但願我們在主面前，也能看重禱告過於自己的性命，那麼我們就敢做禁食禱告，通宵禱告。即使肉體軟弱，依然到主面前，向主禱告懇求。
3.為同胞懺悔禱告
先知耶利米預言以色列民被擄七十年為滿，以色列和猶大被擄的百姓就可以回到自己的家園（耶廿五：11，廿九：10）。但以理讀到這應許時，算算七十年的期限快到了，他心中悲喜交集，老淚縱橫，在上帝面前禁食，披麻蒙灰，為自己的同胞在神面前認罪，禱告懇求神恩待他們（但九：3）。但以理認識一件事，神所應許的，必定會成就，但是要藉著人的禱告來成就。藉著禱告，神的應許才能沒有攔阻、通達地行在這地上，如同行在天上（太六：10）。
4.求啟示恆切禱告
神賜大爭戰的異象給但以理，是關乎後來的世代，他就禁食禱告廿一天，為要明白這異象與他本國之民的關係。那時他還不曉得，從他「第一天專心求明白將來的事，又在神面前刻苦己心，他的言語已蒙應允」，天使長加百列就已奉命要來告訴他異象的原因，但是遇到攔阻，中間也是經過廿一天，才來到但以理那裏（但十：13）。當地上但以理悲哀禁食禱告時，天上另有一場屬靈氣的戰，是天使與波斯國的魔君爭戰。我們的禱告就是爭戰，地上的爭戰還未能得勝，乃是因為天上的爭戰尚未得勝，而且地上的禱告決定了天上的爭戰得勝與否。耶穌也講到我們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；我
們在地上所釋放的，在天上也要釋放（太十八：18）。恆切的禱告是爭戰得勝的要訣。
但以理一生充滿傳奇，政途上，他飛黃騰達、歷久不衰；幾番遭逢大風大浪，卻都像屹立不搖的大山，頂天立地的巨人。然而他有這樣的成就，並非僥倖，而是因為有偉大的心志和要命的禱告，才能維持美好靈性，一直在屬靈的高原上，被神稱作「大蒙眷愛的人」，今天神也在我們中間尋找揀選這樣的人，你是否願意被神稱作大蒙眷愛的人呢？。
中華福音神學院專任教師/賴建國
＊海外宣教雙月刊第51期 2002.05出版＊
摘自：http://www.twccm.org.tw/overseaFrameset.htm
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