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有一個人，他的出身很卑微，他的心理很不健全。從小，他在家中就沒有地位
，長大了更被掃地出門。家人不接納他，社會更棄絕他，他成了社會的邊緣人。
耶弗他(士師記十一～十二章)是一個異教神妓的兒子，他的父親基列在生他時
還沒有正式的妻室。他的出生是父親荒唐生活的印記，他身上一輩子帶著這紅
字的羞辱。家不是他遮風蔽雨的地方，母親的身分讓他在家中倍受歧視，不負
責任的父親，更令他感到徹底的無助。他的幼小心靈，未曾感受到一絲家庭的
溫暖。
他的父親後來又有了合法的妻子兒女，他們看他是來爭奪財產的人，絕不能容
忍家中竟有這樣一個異類。當他長大成人，到了應該成家立業的時候，即被親
兄弟趕出家門。他們唯一留給他的一句話，就是：「你不可在我們父家承受產
業，因為你是妓女的兒子。」
嶄露頭角
但是卑微的出身，遮掩不了他的領袖才華；親人的拒絕，挫折不了他的英雄氣
慨。他前往亞蘭(就是今天的敘利亞)，住在離家很遠的陀伯地。有些匪徒聚集
到他那裏，與他一起幹著打家劫舍的勾當。他成了綠林好漢的首領，像落魄時
的大衛(撒母耳記上廿二章2節；廿七章8～9節)，梁山泊的一百零八條好漢。可
惜他空有一身好武藝，卻不能用來保家衛民。
然而機會終於來了，約旦河東岸的以色列人受到鄰國的威脅，亞捫人(約在今
日約旦的首都安曼附近)不斷來攻打他們。以色列長老們這才想到耶弗他，派
人邀請他來作他們的元帥，率領他們與亞捫人爭戰。
一開始耶弗他不相信他們的話，揶揄他們：「從前你們不是恨我，趕逐我出
離父家嗎？現在你們遭遇急難，為何到我這裏來呢？」顯然他心中多年的積
恨一時難消。那些長老再三保證，他們是誠心誠意邀他回去，作基列所有居
民的領袖。耶弗他這才勉強同意，並提出條件，不僅是這次他率領他們去打
仗，等到戰事結束以後，他仍然要作他們的領袖。他要衣錦還鄉，一雪前恥
。眾長老爽快地答應了他的條件，於是耶弗他與基列的長老們一同回去。百
姓立他作元帥，他們並在約旦河東的米斯巴，在耶和華面前起誓立約，以昭
鄭重。
獲得全面勝利
耶弗他首先採取外交途徑來解決眼前爭端(士師記十一章12～28節)。他派遣
使者去見亞捫人的王，質問亞捫人為何攻打以色列民。亞捫王聲稱，以色列
人從埃及上來的時候，佔據了亞捫人的地，並要他們立即歸還。這真是豈有
此理。使者答稱，以色列人從埃及上來，一路經過許多地方，秋毫無犯。即
使來到約旦河東，也未佔據河東的摩押地和亞捫人之地，反而是繞遠路過去
。後來以色列人打敗了住希實本的亞摩利王西宏，就住在希實本一帶，與亞
捫人比鄰而居。這三百年來，亞捫人也一直與住希實本一帶的以色列人相安
無事，為何現在卻來挑釁，攻打以色列民呢？但是外交的努力未獲正面回應
，戰爭一觸即發。
這一段經文也給以色列早期歷史一個有力的註腳。以往有些學者主張，以色
列民是在公元前十三世紀才出埃及，甚至有學者以為沒有「出埃及」這回事
，只是當地的農民起義。但是本段經文清楚講到，以色列民的確有出埃及的
事實，而且當耶弗他的時候(約在公元前十一世紀)，他們在應許之地已經有
三百年了。
耶和華的靈降在耶弗他的身上(士師記十一章29節)，證明他被選立作以色列
人的領袖，不僅有人的揀選，更有真神的印證，像同為士師的俄陀聶、基甸
與參孫(士師記三章10節；六章34節；十三章25節)。他走遍約旦河東的基列
和瑪拿西，招募精兵勇士，來捍衛家園。當爭戰的號角吹起，他率領以色列
人大獲全勝，攻取亞捫人二十座城，把他們制服。
缺乏真理引導
然而甜蜜的勝利背後，隱藏著苦澀的悲痛。耶弗他在出征前，曾向耶和華許
願：「我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來
迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」（士師記十一章31節）可能
他想要獻一個奴隸給上帝，這在當時異教的環境中本不足為奇。或許是因為
他在異邦待久了，受到異教風俗的影響，以為獻牛羊牲畜都不足以彰顯他一
個民族領袖的身分，惟有獻人為祭，才能充分表達他對神的崇敬。萬萬沒有
想到，當他憑信心凱旋歸來（希伯來書十一章32節），首先拿著鼓跳舞出來
迎接他的，竟是他的獨生女兒，他唯一的骨肉。
女兒立刻曉得怎麼一回事，父女二人抱頭痛哭。凱歌變為哀歌，慶功宴變成
追思會。耶弗他得勝了仇敵，卻失去了一切。我們不知道這閨女的名字，或
許是聖靈故意溫柔的隱瞞，只知她央求父親，准她與同伴到山上哀哭兩個月
，之後「父親就照所許的願向她行了」（士師記十一章39節）。按照耶弗他
嚴厲的個性，暴烈的脾氣，他大概真的把女兒獻為燔祭了。他有愛國的熱忱
，宗教的激情，但卻缺乏真理的知識來導引，以致一時急躁莽撞的許願，造
成無可挽回的傷痛。其實聖經中一再嚴厲禁止以人為祭。
聖經中另有幾個冒失起誓，以致釀成巨禍的例子。公元前十世紀，以色列的
掃羅王與非利士人爭戰時，曾魯莽地叫百姓起誓，「凡不等到晚上向敵人報
完了仇吃甚麼的，必受詛咒」（撒母耳記上十四章24節），結果差點害死不
知情的親生兒子約拿單。
耶穌同時代的希律王，有一次在生日宴會上酒後狂言，只因姘頭希羅底的女
兒跳舞惹他開心，就不經大腦、不計後果地說：「隨妳向我求甚麼，就是我
國的一半，我也必給妳。」結果即使自己滿心不情願，還是命人害死了義人
施洗的約翰（馬可福音六章21～28節）。箴言說：「生死在舌頭的權下，喜
愛它的，必吃它所結的果子。」（十八章21節）
無情報復
耶弗他的苦難並沒有完全過去，以色列中的一族「以法蓮人」，上來向他爭
鬧：「你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們同去呢？」他們還威脅要燒耶
弗他和他的房子。其實這不是以法蓮人第一次有類似的舉動。多年以前，基
甸與米甸人爭戰時，以法蓮人也未同去。戰後卻來怪基甸沒有招他們同去，
以致他們失去了勝利的光彩。那次，基甸婉言相勸，好不容易才叫以法蓮人
的怒氣消了（士師記八章1～3節）。沒有想到以法蓮人前次得了便宜，這回
還如法炮製，又來向耶弗他吵鬧，他們以為耶弗他也像基甸一樣好說話。
但是這一次他們可是找錯了對手，耶弗他嚴厲的對待以法蓮人，絕不手軟。
他早年受盡兄弟們無情的對待，只能忍氣吞聲。現在他面對以法蓮人無理的
取鬧，也回以無情的報復。不但戰場上殺得他們片甲不留，落荒而逃，而且
派人把守約旦河的渡口，凡是渡河的人，就要求他用當地的方言講「示播列
」。只要發音不準確，說成「西播列」的，證明是以法蓮人，一律格殺勿論
。這樣被殺的有四萬二千人（士師記十二章1～6節）。
以法蓮人總覺得別人對不起他。精神科醫師稱這種心理為精神方面的癌症，
近乎無藥可救。他們以為吵鬧的孩子有糖吃，但是遲早要嘗到苦頭。而基甸
與耶弗他面對以法蓮人同樣的毛病，不同的處理手法，也帶出截然不同的結
果。箴言上說：「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（十五章
1節）
悲劇人生
耶弗他作以色列人的士師六年，聖經上未像描述其他士師那樣的話說：「國
中太平多少年」（參士師記三章11節，30節；五章31節；八章28節）他留給
以色列人的，只有無盡的哀傷。卑微的身世，激發他向上的心志。艱苦的環
境，磨練出他堅毅的性情。然而缺乏真理的造就，帶來偏差的屬靈觀。自卑
的心態，投射出虛榮的奉獻。莽撞的誓願，造成無邊的懊悔。偏狹的心理，
養成暴烈的脾氣。嚴厲的手段，造成流血的創痛。他是亂世中的悲劇英雄，
黑夜中的孤星。
＊中華福音神學院專任教師 賴建國＊
＊摘自〔中信〕月刊第508期 2004.06出版＊
，長大了更被掃地出門。家人不接納他，社會更棄絕他，他成了社會的邊緣人。
耶弗他(士師記十一～十二章)是一個異教神妓的兒子，他的父親基列在生他時
還沒有正式的妻室。他的出生是父親荒唐生活的印記，他身上一輩子帶著這紅
字的羞辱。家不是他遮風蔽雨的地方，母親的身分讓他在家中倍受歧視，不負
責任的父親，更令他感到徹底的無助。他的幼小心靈，未曾感受到一絲家庭的
溫暖。
他的父親後來又有了合法的妻子兒女，他們看他是來爭奪財產的人，絕不能容
忍家中竟有這樣一個異類。當他長大成人，到了應該成家立業的時候，即被親
兄弟趕出家門。他們唯一留給他的一句話，就是：「你不可在我們父家承受產
業，因為你是妓女的兒子。」
嶄露頭角
但是卑微的出身，遮掩不了他的領袖才華；親人的拒絕，挫折不了他的英雄氣
慨。他前往亞蘭(就是今天的敘利亞)，住在離家很遠的陀伯地。有些匪徒聚集
到他那裏，與他一起幹著打家劫舍的勾當。他成了綠林好漢的首領，像落魄時
的大衛(撒母耳記上廿二章2節；廿七章8～9節)，梁山泊的一百零八條好漢。可
惜他空有一身好武藝，卻不能用來保家衛民。
然而機會終於來了，約旦河東岸的以色列人受到鄰國的威脅，亞捫人(約在今
日約旦的首都安曼附近)不斷來攻打他們。以色列長老們這才想到耶弗他，派
人邀請他來作他們的元帥，率領他們與亞捫人爭戰。
一開始耶弗他不相信他們的話，揶揄他們：「從前你們不是恨我，趕逐我出
離父家嗎？現在你們遭遇急難，為何到我這裏來呢？」顯然他心中多年的積
恨一時難消。那些長老再三保證，他們是誠心誠意邀他回去，作基列所有居
民的領袖。耶弗他這才勉強同意，並提出條件，不僅是這次他率領他們去打
仗，等到戰事結束以後，他仍然要作他們的領袖。他要衣錦還鄉，一雪前恥
。眾長老爽快地答應了他的條件，於是耶弗他與基列的長老們一同回去。百
姓立他作元帥，他們並在約旦河東的米斯巴，在耶和華面前起誓立約，以昭
鄭重。
獲得全面勝利
耶弗他首先採取外交途徑來解決眼前爭端(士師記十一章12～28節)。他派遣
使者去見亞捫人的王，質問亞捫人為何攻打以色列民。亞捫王聲稱，以色列
人從埃及上來的時候，佔據了亞捫人的地，並要他們立即歸還。這真是豈有
此理。使者答稱，以色列人從埃及上來，一路經過許多地方，秋毫無犯。即
使來到約旦河東，也未佔據河東的摩押地和亞捫人之地，反而是繞遠路過去
。後來以色列人打敗了住希實本的亞摩利王西宏，就住在希實本一帶，與亞
捫人比鄰而居。這三百年來，亞捫人也一直與住希實本一帶的以色列人相安
無事，為何現在卻來挑釁，攻打以色列民呢？但是外交的努力未獲正面回應
，戰爭一觸即發。
這一段經文也給以色列早期歷史一個有力的註腳。以往有些學者主張，以色
列民是在公元前十三世紀才出埃及，甚至有學者以為沒有「出埃及」這回事
，只是當地的農民起義。但是本段經文清楚講到，以色列民的確有出埃及的
事實，而且當耶弗他的時候(約在公元前十一世紀)，他們在應許之地已經有
三百年了。
耶和華的靈降在耶弗他的身上(士師記十一章29節)，證明他被選立作以色列
人的領袖，不僅有人的揀選，更有真神的印證，像同為士師的俄陀聶、基甸
與參孫(士師記三章10節；六章34節；十三章25節)。他走遍約旦河東的基列
和瑪拿西，招募精兵勇士，來捍衛家園。當爭戰的號角吹起，他率領以色列
人大獲全勝，攻取亞捫人二十座城，把他們制服。
缺乏真理引導
然而甜蜜的勝利背後，隱藏著苦澀的悲痛。耶弗他在出征前，曾向耶和華許
願：「我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來
迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」（士師記十一章31節）可能
他想要獻一個奴隸給上帝，這在當時異教的環境中本不足為奇。或許是因為
他在異邦待久了，受到異教風俗的影響，以為獻牛羊牲畜都不足以彰顯他一
個民族領袖的身分，惟有獻人為祭，才能充分表達他對神的崇敬。萬萬沒有
想到，當他憑信心凱旋歸來（希伯來書十一章32節），首先拿著鼓跳舞出來
迎接他的，竟是他的獨生女兒，他唯一的骨肉。
女兒立刻曉得怎麼一回事，父女二人抱頭痛哭。凱歌變為哀歌，慶功宴變成
追思會。耶弗他得勝了仇敵，卻失去了一切。我們不知道這閨女的名字，或
許是聖靈故意溫柔的隱瞞，只知她央求父親，准她與同伴到山上哀哭兩個月
，之後「父親就照所許的願向她行了」（士師記十一章39節）。按照耶弗他
嚴厲的個性，暴烈的脾氣，他大概真的把女兒獻為燔祭了。他有愛國的熱忱
，宗教的激情，但卻缺乏真理的知識來導引，以致一時急躁莽撞的許願，造
成無可挽回的傷痛。其實聖經中一再嚴厲禁止以人為祭。
聖經中另有幾個冒失起誓，以致釀成巨禍的例子。公元前十世紀，以色列的
掃羅王與非利士人爭戰時，曾魯莽地叫百姓起誓，「凡不等到晚上向敵人報
完了仇吃甚麼的，必受詛咒」（撒母耳記上十四章24節），結果差點害死不
知情的親生兒子約拿單。
耶穌同時代的希律王，有一次在生日宴會上酒後狂言，只因姘頭希羅底的女
兒跳舞惹他開心，就不經大腦、不計後果地說：「隨妳向我求甚麼，就是我
國的一半，我也必給妳。」結果即使自己滿心不情願，還是命人害死了義人
施洗的約翰（馬可福音六章21～28節）。箴言說：「生死在舌頭的權下，喜
愛它的，必吃它所結的果子。」（十八章21節）
無情報復
耶弗他的苦難並沒有完全過去，以色列中的一族「以法蓮人」，上來向他爭
鬧：「你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們同去呢？」他們還威脅要燒耶
弗他和他的房子。其實這不是以法蓮人第一次有類似的舉動。多年以前，基
甸與米甸人爭戰時，以法蓮人也未同去。戰後卻來怪基甸沒有招他們同去，
以致他們失去了勝利的光彩。那次，基甸婉言相勸，好不容易才叫以法蓮人
的怒氣消了（士師記八章1～3節）。沒有想到以法蓮人前次得了便宜，這回
還如法炮製，又來向耶弗他吵鬧，他們以為耶弗他也像基甸一樣好說話。
但是這一次他們可是找錯了對手，耶弗他嚴厲的對待以法蓮人，絕不手軟。
他早年受盡兄弟們無情的對待，只能忍氣吞聲。現在他面對以法蓮人無理的
取鬧，也回以無情的報復。不但戰場上殺得他們片甲不留，落荒而逃，而且
派人把守約旦河的渡口，凡是渡河的人，就要求他用當地的方言講「示播列
」。只要發音不準確，說成「西播列」的，證明是以法蓮人，一律格殺勿論
。這樣被殺的有四萬二千人（士師記十二章1～6節）。
以法蓮人總覺得別人對不起他。精神科醫師稱這種心理為精神方面的癌症，
近乎無藥可救。他們以為吵鬧的孩子有糖吃，但是遲早要嘗到苦頭。而基甸
與耶弗他面對以法蓮人同樣的毛病，不同的處理手法，也帶出截然不同的結
果。箴言上說：「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（十五章
1節）
悲劇人生
耶弗他作以色列人的士師六年，聖經上未像描述其他士師那樣的話說：「國
中太平多少年」（參士師記三章11節，30節；五章31節；八章28節）他留給
以色列人的，只有無盡的哀傷。卑微的身世，激發他向上的心志。艱苦的環
境，磨練出他堅毅的性情。然而缺乏真理的造就，帶來偏差的屬靈觀。自卑
的心態，投射出虛榮的奉獻。莽撞的誓願，造成無邊的懊悔。偏狹的心理，
養成暴烈的脾氣。嚴厲的手段，造成流血的創痛。他是亂世中的悲劇英雄，
黑夜中的孤星。
＊中華福音神學院專任教師 賴建國＊
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